去年夏天，与友人去了耒阳市大义乡雷公山拜谒了罗含墓，缅怀罗含辉煌传奇的一生。

罗含，字君章，号富和，西晋惠帝元康二年（292年）九月十八日午时出生于桂阳郡耒阳县兴业乡高冲（今湖南耒阳市大和圩乡莲花村高冲）一个官宦之家。祖父罗彦蜀汉建兴时为临安太守，父罗绥延熙时为荥阳太守。含幼丧父母，依叔母朱氏成人。从此，开启了传奇人生。

耒阳少年，吞鸟梦兆。

一个翩翩少年从高冲乡下来到了耒水河畔，开始他的学习之路。这个少年就是罗含。

罗含少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”

此后，罗含发奋学习，藻思日新。他常独坐耒水河边，听流水潺潺，看竹影婆娑。面对耒水高声朗诵《诗经》、《论语》、《庄子》、《楚辞》。日夜苦读，乐此不疲，日积月累，饱读诗书，学富五车，名满乡里。及长，他踏遍耒阳的山川，将所见所闻记于纸上。那时的他，或许未曾想到，这些零散的笔记，日后会成为《湘中记》的雏形。            

走出耒阳，踏入仕途

二十岁时，州官多次征召罗含，他都未就任。后新淦人杨羡任州将，引荐他任主簿，多次推辞后最终就任，之后转任州主簿，又补任征西参军。晋成帝咸和九年（334年），荆州刺史庾亮荐引罗含为江夏从事，不久，升任荆州主簿。桓温任荆州刺史后，任罗含为征西参军，后转任荆州别驾。还曾派他去检劾谢尚，但罗含与谢尚酣饮而还，桓温奇其意而不责，反而更加赏识他，称赞他为“江左之秀”。后罗含被朝廷征召为尚书郎，桓温又上表让其转任征西户曹参军，不久迁宜都太守。永和十二年（356年），桓温封南郡公，引罗含为郎中令。晚年转任廷尉、长沙相，年老致仕后，加官中散大夫。

名动湘中：文脉传承

罗含仕途丰富，辗转多地，但始终心系湖南这块生他养他的土地。他利用各种机会游历湖湘大地，足迹遍布三湘四水名山大川，并收集民情民风民俗，并用他那支文彩之笔写成了《湘中记》。罗含的《湘中记》，很快传遍湘中，成为文人墨客争相传阅的奇书。郦道元在编纂《水经注》时，多次引用其内容，称其“文采斐然，虚实相生”；柳宗元谪居永州时，常携一卷《湘中记》游山玩水，写下“欸乃一声山水绿”的名句；苏轼在黄州夜读此书，感叹“素月分辉，明河共影”，竟与千年前的文字心意相通。

罗含的名字，也随着《湘中记》的流传，成为湖湘文化的象征。他的文字，不仅记录了湘中的山川地理，更承载了楚地的神话传说与精神气质。那些关于湘妃泣竹、九嶷舜陵的故事，成为后世文学创作的灵感源泉；而他对自然山水的审美化描写，则启发了无数文人墨客的创作。

不仅如此，罗含还以如椽之笔写就《更生论》。罗含的《更生论》是一篇探讨万物更生、灵魂不灭的哲学著作 他提出万物有数而天地无穷，无穷之变未始出于万物。如果万物不更生，则天地有终。但天地不为有终，因此万物必然更生。

在《更生论》中展现了深刻的哲学思辨能力。他探讨了万物与天地、有限与无限、生与死、聚与散等哲学范畴的关系。《更生论》是东晋时期的重要哲学著作之一，对后世哲学思想产生了深远影响。它不仅丰富了东晋时期的哲学内涵，也为后世学者提供了研究古代哲学思想的重要资料。

晚年归隐：文魂不朽

晚年的罗含，辞官归隐，回到耒阳的乡野。他依旧爱在溪边独坐，听流水潺潺，看竹影婆娑。只是此时的他，已不再是那个怀揣“吞鸟梦兆”的少年，而是一位名动湘中的文士。他的《湘中记》、《更生论》，早已成为湖湘文化的经典，而他笔下的山水与传说，也融入了湘楚大地的血脉。

罗含离世后，归葬于自己的家乡耒阳大义乡五雷仙，并为他立碑。碑文上刻着“湘中之琳琅”五字。这是对他一生才华的最高赞誉，也是对他文化贡献的最好总结。 

罗含的仕途虽不显赫，但为官清廉，为民请命，为政勤勉，口碑极佳，尤其文学成就却影响深远。他的《湘中记》被后世誉为“湘中之琳琅”，成为研究湖南古代地理、民俗及神话的重要文献。他的生平事迹与“吞鸟梦兆”的传说，至今仍在耒阳民间流传。

罗含是一位杰出的思想家、文学家。历代名人给予罗含很高的评价，这里不一一列举。罗含的传奇人生，不仅是个人的奋斗史，更是湖湘文化的缩影；他的名字，与湘江的波涛、衡山的云雾、洞庭的月色一起，成为湖湘文化永恒的符号。他的文字，他的精神，早已融入湘楚大地的血脉，成为湖湘人心中永恒的骄傲。（文/贺辉才）

责编：周紫红

来源：耒阳市融媒体中心